周易與商道
作者:胡賢林
周易與商道
——國(guó)學(xué)大講堂之周易專(zhuān)場(chǎng)
應(yīng)中山大學(xué)哲學(xué)系的邀請(qǐng),南下廣州為企業(yè)家講學(xué),其目的是推進(jìn)全民國(guó)學(xué)教育與和諧社會(huì)建設(shè)。黃土高原乍斷霜雪,南國(guó)廣州已是萬(wàn)綠如云,心緒勃勃然生機(jī)興焉。我本作家,講課選題卻是《周易》。易乃哲學(xué),心懷忐忑。不意課后聽(tīng)眾反響裊裊,遂將講稿稍加修葺,公諸于世,愿讀者諸君有以教我。
一、商道的本質(zhì)
太史公司馬遷說(shuō):"天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。"人類(lèi)世界,熙熙攘攘,色彩斑斕,城頭旗幟上,或書(shū)正義,或書(shū)忠烈,或書(shū)征討,或書(shū)抗暴……或圣或俗,或文或武,只有商業(yè),從起始發(fā)端,到終極目標(biāo),便明確地表白:經(jīng)商只為謀利。這是商人的坦率。比之古代帝王將相,要可愛(ài)許多。
然而世間一切事物,說(shuō)到道,即說(shuō)到了本質(zhì)上。道──兵道、文道、佛道、人道、婦道、易道等等,無(wú)不是在闡釋這一行當(dāng),或這一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的哲學(xué)本質(zhì)。
道是什么?道就是標(biāo)定一個(gè)范圍的邊緣。所謂“x道”,講的無(wú)非是一種時(shí)空的范圍。道"的含義是"通","萬(wàn)物得之無(wú)所不通"。所以你在一個(gè)什么時(shí)空范圍內(nèi)活動(dòng),不要超越,不要物極必反,亢龍有悔,就是明道了。
商道有諸多要素,從事產(chǎn)品制造,便有材料、技術(shù)、人才、管理、銷(xiāo)售五個(gè)要素;從事銷(xiāo)售業(yè),便有廣告、流通、分配、消費(fèi)四個(gè)要素。而每一個(gè)要素,都有資本投入。資本的要素便有財(cái)富、技術(shù)、人才、策劃等等。但是,很少有人明白,商道中有一件至關(guān)重要的資本:哲學(xué)資本!
馬克思說(shuō):"未來(lái)的世界,是哲學(xué)的世界;未來(lái)的哲學(xué),是世界的哲學(xué)。"
恩格斯說(shuō):"一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。
縱覽天下商業(yè)風(fēng)云,許多企業(yè)具有良好的人力資本、物質(zhì)資本、金融資本、社會(huì)資本等,但仍不能持續(xù)發(fā)展,乃至中途落馬,最重要的一個(gè)原因,即在于缺乏哲學(xué)資本。哲學(xué)資本如同五指中的大拇指,是首位的。古今中外,凡是在商業(yè)上成就大事的,都有自已獨(dú)特的哲學(xué)資本。這個(gè)哲學(xué)資本,處于領(lǐng)袖地位,統(tǒng)帥著商業(yè)理念,商業(yè)策劃,操作技術(shù),人才管理諸多其它商業(yè)資本。
商道的哲學(xué)資本千條萬(wàn)緒,歸根究底就是一句話:易道,太極之道。
人們現(xiàn)在喜歡從兵法、老子汲取商道智慧,豈不知,二者都來(lái)自易經(jīng)。易經(jīng)是人類(lèi)有史以來(lái)最早誕生的唯物主義哲學(xué)體系。一位世界著名自然科學(xué)家說(shuō),他發(fā)現(xiàn),中國(guó)的易經(jīng)是人類(lèi)有史以來(lái)最優(yōu)秀的方法論。方法論屬哲學(xué)范疇。所以,易道用于軍事,便是兵道;用于政治,便是政道;用于商業(yè),當(dāng)然便是商道。
易道,或稱(chēng)太極之道,全部?jī)?nèi)涵,只是兩個(gè)字:和合。和是和諧、和睦、和平,合是合作、結(jié)合、融合,就是合二而一。易經(jīng)說(shuō):“天地氤氳,萬(wàn)物化醇,男女媾精,萬(wàn)物化生”就是講的和合。一切事物,能夠合于天時(shí)、地利、人和,必能“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄!薄
二、商道的和天之道
“和合”一詞出于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》周幽王8年(公元前774),鄭桓公作王室司徒,他與太史史伯談?wù)摗芭d衰之故”和“死生之道”,講到虞夏周商所以功業(yè)赫赫,根本原因就在于“能契合五教,以保于百姓者也!薄拔褰獭本褪歉噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。史伯指出周幽王“必弊”的原因就在于“去和取同”,因?yàn)楹头峭病?BR> 完整地體現(xiàn)商道的和合之道,便是和天、和地、和人。
首先是和天道。
對(duì)于商業(yè),天道有政治、政策、市場(chǎng)等等。這些皆為外部的天道,易于操作。然而一個(gè)經(jīng)商人自己應(yīng)備的天道,則鮮有人明白。荀子說(shuō):善為易者不占?鬃诱f(shuō):假我50而學(xué)易,平生可以無(wú)大過(guò)也。又說(shuō):易為君子謀,不為小人謀。易經(jīng)本身,具有經(jīng)天緯地大智慧,大智慧也是大規(guī)律,大真理。大規(guī)律、大真理為首者,是和于天道!吨芤住妨呢裕S多卦,細(xì)看卦詞、爻詞,無(wú)不在殷殷闡明和天之道。
南韓電視劇《商道》,描繪了二十世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的一生,形象地佐證了和天之道對(duì)于一個(gè)成功的商人多么重要。
林尚沃年少時(shí)于寺廟修行,以到中國(guó)經(jīng)營(yíng)人參而成為韓國(guó)當(dāng)時(shí)第一巨商。林尚沃的畢生經(jīng)歷很容易令人聯(lián)想到中國(guó)的紅頂商人胡雪巖,但又與一般的官商富賈有著本質(zhì)上的不同。商人是通過(guò)經(jīng)商追求財(cái)富,但林尚沃則是通過(guò)經(jīng)商之途參得商道,亦是人生之道,和天之道。林尚沃從一個(gè)出身卑微的店員,一度潦倒背運(yùn)以至被迫做了和尚,但最終獲得人參的壟斷貿(mào)易權(quán),成為朝鮮第一富人。最厲害的是他以此善終。要知道,中國(guó)歷史上富可敵國(guó)的代有其人,而能夠善終的卻少之又少。林尚沃一直信守:“財(cái)上平如水,人中直似衡” ,意思就是財(cái)富平等如水,為人正直如秤。主人公林尚沃也確實(shí)因此而獲得了“天下第一商” 的美名
看完全劇,告訴我們一個(gè)大道理: “商”不是做事,“商”就是做人。林尚沃在年少時(shí)就有做國(guó)際貿(mào)易的個(gè)人條件,通中文、夠機(jī)敏、夠勤懇。但是從他具備這些條件,到項(xiàng)目、伙伴、資金、人脈、靠山,五項(xiàng)條件具備,這期間過(guò)了大約6年。在這六年中,他得到更多的是生活的無(wú)數(shù)磨難。而機(jī)緣巧合,他的幾項(xiàng)條件把他推到了參與人參交易的位置,又遇到歷史所賜的大機(jī)遇,在歷史選擇了他的時(shí)候,他沒(méi)有任何沖動(dòng)性的,處于主觀意愿的決定,所以大勢(shì)所趨,成就了他的輝煌。
天下大勢(shì)從理論上對(duì)一個(gè)類(lèi)型的人機(jī)會(huì)均等,只是于勢(shì)在的時(shí)候,每個(gè)人往往由于自己的主觀意愿而左右搖擺、不能堅(jiān)持或者胡亂動(dòng)彈,而在此過(guò)程得失不等。有的乘勢(shì)而起,有的為勢(shì)所摧,有的中途落馬。
《周易》注意天人感應(yīng),漢代董仲舒說(shuō):“圣人取法于天,立人之道!本褪墙心銊e越界,越天道的界。林尚沃晚年散財(cái),全身而退,是真懂天人合一。而林尚沃散財(cái)?shù)脑蚴且患娑怪⒌男∈。但林尚沃?jiàn)微知著,斷然行之和天之道,卻非一般人所能為,所敢為的。一首絕唱,必能于尾聲扶搖起藝術(shù)的打擊力。林尚沃的一生,便是一曲絕唱。有一天,一只鷹從天而降,在他面前抓走了他家的雞。林尚沃恍然大悟,立即決定散盡家財(cái)。對(duì)于一個(gè)人,這是驚天地泣鬼神的壯舉。非大英雄大智慧者不可為也。且聽(tīng)林尚沃散財(cái)時(shí)所言:“我能夠成為富人,雖然與我的勤勞、節(jié)儉分不開(kāi),但要想成為天下第一富商,如果沒(méi)有天佑神助,也是不可能的。我種糧食,過(guò)路的牛在壟溝里拉了一攤屎卻沒(méi)有踩莊稼;我種南瓜,一個(gè)蒂上結(jié)兩個(gè)瓜,卻從來(lái)沒(méi)有掉過(guò)或爛過(guò)。這就是運(yùn)氣好。所以當(dāng)一只鷹在我的面前,捉走了家里的雞,我在看到那個(gè)情景的一剎那,突然醒悟了不僅是我的商運(yùn),而且我自己的命運(yùn)的好運(yùn)時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了!奔热粍(shì)已不再就不能強(qiáng)求擁有。林尚沃的格言是“財(cái)上平如水,人中直似衡”,講財(cái)物象水一樣在流動(dòng),要想擁有就應(yīng)該在動(dòng)態(tài)中隨著它的勢(shì)去掌握它,想讓它固定下來(lái)存為己有,既不可能,代價(jià)也很大;做人要原則堅(jiān)定而且有所信仰。
該放手就放手,林尚對(duì)自己運(yùn)勢(shì)和天下大勢(shì)的把握,堪為舉世商賈楷模。這在整個(gè)周易中表現(xiàn)尤為顯著。卦有六個(gè)爻,按古人分類(lèi),初位末出仕,二位士,三位大夫,四位三公、諸侯,五位天子,上位在野之賢。你在什么位,唱什么歌。強(qiáng)扭的瓜不甜。
漢代才子王弼認(rèn)為,64認(rèn)的各個(gè)卦都是“時(shí)”。譯為現(xiàn)代漢語(yǔ),就是時(shí)間、空間。他解周易,說(shuō):“天地雖大,富有萬(wàn)物。雷動(dòng)風(fēng)行,運(yùn)化萬(wàn)變,寂然無(wú)為,是其本也!痹趺醇湃粺o(wú)為?“滅其私而無(wú)其身”。無(wú)私無(wú)身怎么賺錢(qián)?其實(shí)他說(shuō)的是,讓人不拘泥日常生活、現(xiàn)象世界,舍棄主觀我見(jiàn),與客觀世界(天)溶為一體。
"物及必反",使之無(wú)極,則不反。這便是和天之道的真諦所在。
三、商道的和地之道
和地很明白,當(dāng)然是合于地理。人類(lèi)和地觀念,最早見(jiàn)于《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》!渡袝(shū)》記有盤(pán)庚、周公;《詩(shī)經(jīng)》記有公劉、 古公澶父 。
中國(guó)民間的口語(yǔ)中,常有一句口頭禪:自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)……如何如何。這個(gè)盤(pán)古,有人研究說(shuō)是神話中人物。我以為,可能是盤(pán)庚的口誤。
盤(pán)庚,殷商朝的第19代帝王。自商湯滅夏,到了盤(pán)庚,首都已經(jīng)遷移過(guò)4次了。盤(pán)庚繼位后,國(guó)家衰微,盤(pán)庚認(rèn)為,現(xiàn)在的首都已經(jīng)敗落了。他決定第五次遷都。(《尚書(shū).盤(pán)庚》說(shuō):“不常厥邑,于今五邦!保┏紓儓(jiān)決反對(duì)。他們有房屋、田地和奴隸,不愿離開(kāi)原地。盤(pán)庚說(shuō)服臣僚,說(shuō)把首都從奄地遷至殷地,是為了奠定更吉祥的新居。他已經(jīng)考察了許多日子,新址依山而居,是個(gè)非常好的地方,可以避兇,非常吉祥,遷到那里,一定會(huì)重新振興我們殷商王朝。(《尚書(shū).盤(pán)庚》說(shuō):“盤(pán)庚既遷,奠厥攸居……適于山,用降我心德,嘉績(jī)于朕邦……用永地于新邑,肆予沖人,非廢厥謀,吊由靈,各非敢違卜,用宏茲賁!保
盤(pán)庚的話沒(méi)錯(cuò),盤(pán)庚遷殷后,“殷道復(fù)興”,使大廈將傾的商朝,又延續(xù)了幾百年。更值得一提的,是這期間,殷商人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。
根據(jù)有關(guān)盤(pán)庚的史料,可以看出,中華民族的祖先,在距今四千多年前,已經(jīng)對(duì)居住環(huán)境,有相當(dāng)科學(xué)的認(rèn)知了。最近幾十年,根據(jù)對(duì)西安半坡原始部落的研究,我們的祖先在六千五百年前,對(duì)居住環(huán)境已有相當(dāng)成熟的認(rèn)識(shí)了。這是因?yàn)樵忌鐣?huì),人類(lèi)遷徙頻繁。一個(gè)部落,以狩獵為生,燃料來(lái)自林木,居住久了,四周樹(shù)林消失,墳塚累累,獵物稀少,就需要遷徙。中國(guó)古人關(guān)于地理環(huán)境知識(shí),是在數(shù)萬(wàn)年的遷徙活動(dòng)中,憑直接經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。
建立中國(guó)周王朝(西周和東周)的周族,祖先為后稷,但周族的興盛卻在于公劉!妒酚洠鼙居洝酚涊d,周族是從公劉而興的。他“務(wù)耕種,行地宜”,老百姓安居樂(lè)業(yè),“周道之興自此始,故詩(shī)人歌樂(lè)思其德。”
“行地宜”,當(dāng)然是會(huì)選擇有利于生存的地理環(huán)境。按現(xiàn)在叫法,公劉就是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)水大師。《詩(shī)經(jīng).大雅.公劉》就是歌頌公劉考察地理,選擇吉祥的環(huán)境,安置他的子民生息。
從《詩(shī)經(jīng).大雅.公劉》中,我們看到,誕生于距今四千多年前的公劉,已經(jīng)掌握了多么豐富的地理環(huán)境知識(shí)。后人所說(shuō)山環(huán)水抱必有氣,在公劉身上,也體現(xiàn)得淋漓盡致。他觀察山,觀察水,已經(jīng)明白在河彎的內(nèi)側(cè)建設(shè)城邑。這就是環(huán)抱吉水,反之,就成了反弓兇水。這可能是中國(guó)歷史上最早關(guān)于地理風(fēng)水的記載了。周朝的第二個(gè)地理風(fēng)水大師為古公亶父。我們今天眺望遠(yuǎn)古,古公亶父應(yīng)該是一個(gè)非常偉大的環(huán)境學(xué)專(zhuān)家,建鞏學(xué)專(zhuān)家了。從相地,到設(shè)計(jì)京城,先建什么,后建什么,有條不紊。實(shí)踐檢驗(yàn)真理,古公亶父選擇的這個(gè)地方,確實(shí)吉祥。周族從此扶搖直上,繁榮強(qiáng)大到僅用一年時(shí)間,就消滅了統(tǒng)治了中國(guó)近700年的殷商王朝。周族的勝利,公劉、古公亶父都功不可歿。周的第三個(gè)風(fēng)水大師便是周公了。
周武王滅商后,遷九鼎于雒邑,營(yíng)建首都。擔(dān)任選地任務(wù)的,就是周公。周公受命之后,去了很多地方。通過(guò)無(wú)數(shù)次的占卜,確定雒邑為新的都城,并且繪制成圖。
(事跡見(jiàn)《尚書(shū).洛誥》:“召公既相宅,周公往營(yíng)成周,使來(lái)告卜!芄菔只自弧栉┮颐劣诼鍘,我卜河朔黎水,我乃卜澗水東、廛水西,惟洛食。我又卜廛水東,亦惟洛食。評(píng)來(lái)以圖及獻(xiàn)卜!保
這可能是我國(guó)歷史上,第一個(gè)具有實(shí)際用途的城市建設(shè)規(guī)劃圖。
商道的和地,大家很容易想到風(fēng)水。然而,由于中國(guó)地理風(fēng)水沒(méi)有現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的介入,許多理論仍然恍兮惚兮。至少,地理風(fēng)水吉兇至今尚無(wú)法準(zhǔn)確地量化。
中國(guó)風(fēng)水理論紛繁復(fù)雜,僅我接觸過(guò)的風(fēng)水流派,便有:玄空、八宅、挨星、卦象、形勢(shì)、皇極、太易、金關(guān)玉鎖等等。對(duì)于一個(gè)具體地理環(huán)境,不僅各流派之間判斷各異,即使同一流派,亦爭(zhēng)論不已。如八宅派派的伏位之爭(zhēng)。伏位是八宅派判斷吉兇的基點(diǎn)。以什么為伏位,便有三種看法:坐山、門(mén)戶、命卦,三者各有說(shuō)詞,判斷大相徑庭。所有爭(zhēng)論,沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)的界入,永遠(yuǎn)無(wú)法平息。
所有風(fēng)水流派雖然支脈繁復(fù),但源頭卻是一致的,即《河圖》、《洛書(shū)》。據(jù)說(shuō)也是《周易》八卦的起源?v觀《河圖》、《洛書(shū)》、《周易》,其大道之理趨于一致:平衡,中庸,和合。平衡、中庸、和合的原則是什么呢?以易理講,是平衡陰陰,和合陰陽(yáng);以現(xiàn)代科學(xué)講,便是平衡磁場(chǎng)、宇宙微波,以及地球自轉(zhuǎn)引發(fā)的物理效應(yīng)。例如一個(gè)坐北向南的商鋪,由東邊的門(mén)進(jìn),西邊的門(mén)出是合理的。因?yàn)榉系厍蜃赞D(zhuǎn)的規(guī)律。門(mén)前有大樹(shù)孤立,則干擾得宇宙微波場(chǎng)紊亂,導(dǎo)致或經(jīng)營(yíng)肅條,或人員疾病。
中國(guó)著名易學(xué)家劉子華先生,于易學(xué)多有發(fā)明,老人生前常說(shuō),易學(xué)的精髓在于辨清陰陽(yáng)。證之以中醫(yī)、風(fēng)水、天文,足以確立其放之四海而皆可的真理性。老人于易理還有許多發(fā)明,我試用于之地理,準(zhǔn)確無(wú)誤。比如風(fēng)水理論以水為財(cái),但是并非凡有水即為財(cái)。我曾將水分為十等,編為口訣:1、水勢(shì)大雖妙,卻忌浪滔滔。蕩水不為美,坎坷由此招。2、去水不可瀉,曲折宜安靜,瀉水招敗業(yè),求財(cái)難成功。3、水高不可跌,瀑布即其形;雖然姿態(tài)美,跌水事多兇。4、來(lái)水雖云吉,卻忌直線沖。四面八方水,沖則即有兇。5、水近應(yīng)期速,不可割裂斷,割裂破好局,成事多艱難。6.水遠(yuǎn)影渺渺,宜大不宜小 ;大水助大運(yùn),小水如汽泡。7.水橫本為吉,宜抱不宜反;且忌反弓水,平地惹禍端。8.水抱乃佳局,不可裹如圈;更忌水底齊,發(fā)福難上難。 9.低凹聚水地,靜止則不宜;有源活水美,死水不為吉。10.面前水潺潺,卻忌斜向走;正水催吉運(yùn),斜防不測(cè)有。
四、商道的和人之道
"商道即人道"、"小生意旨在得利,大生意旨在得人"、"高手做勢(shì),中手做市,低手做事"的思想,即是商業(yè)和人的重要哲學(xué)。
商道其實(shí)是道德和利潤(rùn)的平衡之道。這種平衡之道體現(xiàn)的是一種商業(yè)倫理精神。提倡商道精神源于古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德。一個(gè)成功的企業(yè)不僅要獲得利潤(rùn),還應(yīng)提供一個(gè)精神環(huán)境,使其成員在提高職業(yè)技能的同時(shí),完善他們的道德。而員工道德的核心的就是正直,它是商業(yè)倫理的試金石。這也是《商道》中流露"小生意旨在得利,大生意旨在得人"、"高手做勢(shì),中手做市,低手做事"的思想的是統(tǒng)一的。 成勢(shì)在人。
有道德的商人應(yīng)品行高尚、正直。在一間企業(yè)里,領(lǐng)導(dǎo)人最大的責(zé)任是如何激發(fā)和保護(hù)員工的正直品性。一個(gè)老總,一個(gè)領(lǐng)袖,精神的核心,是能夠產(chǎn)生一種感召力,激發(fā)組織成員,超越個(gè)人利益,為了更高的組織目標(biāo)而努力工作。正如管理大師杜拉克在其經(jīng)典名作《管理學(xué)》中蓋世名言:一個(gè)優(yōu)秀的管理者,最重要的特征是有正直感。
一個(gè)猶太商人的案例足以說(shuō)明正直、誠(chéng)實(shí)的商業(yè)美德,如何幫助企業(yè)獲得長(zhǎng)期成功。許多年來(lái),歐洲的鉆石交易幾乎被猶太人壟斷,一個(gè)重要原因是猶太商人之間的交易成本極低,他們彼此信任,很少簽訂繁復(fù)的商業(yè)合同,一張有著交易雙方簽名的“字條”,可以讓價(jià)值數(shù)十萬(wàn)或上百萬(wàn)的鉆石穿梭于商人之間。商業(yè)合作伙伴之間誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的正直品性,正是高效率交易的保證。 別人一天完成一個(gè)合同,做成一單生意,而你10天半月才完成一個(gè)合同,做成一單生意。這就如同冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng),以快打慢,穩(wěn)操勝券。周轉(zhuǎn)快的,肯定賺得錢(qián)也多。
企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá),企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的大本大源。
經(jīng)營(yíng)企業(yè)如做人,都需要大氣魄、大境界。例如一樁日本鋼材生意,日本老板從美國(guó)進(jìn)口鋼材,合同簽訂了,日本鋼材價(jià)格忽然大幅度下滑,此時(shí)進(jìn)口來(lái)的鋼材,只能賠錢(qián)。當(dāng)老板的助手紛紛建議撕毀合同時(shí),老板高瞻遠(yuǎn)矚,拍板定案:堅(jiān)決執(zhí)行合同。當(dāng)然這樁生意賠了血本。但是,公司因此在國(guó)際商界名聲大振,生意源源不斷;美國(guó)鋼鐵企業(yè)有感于日本公司的忠信,此后以最優(yōu)惠價(jià)格優(yōu)秀供應(yīng)鋼材,日本這家公司迅速成為日本鋼材業(yè)龍頭老大。
現(xiàn)在中國(guó)企業(yè)正迷信講兵道。但是引兵道于商,有益更有害。兵道與商道,相同處只是競(jìng)爭(zhēng)二字。但兵道乃權(quán)謀文化,終極目標(biāo)是徹底消滅對(duì)方。二戰(zhàn)名將麥克阿瑟將軍說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有贏家。兵法權(quán)謀的特點(diǎn)是水無(wú)常形,崇拜智巧,蔑視商業(yè)規(guī)則。威權(quán)崇拜與人本主義,是兵法權(quán)謀與現(xiàn)代管理在人性領(lǐng)域的區(qū)別。殺敵一萬(wàn),自損三千。經(jīng)商中你學(xué)三國(guó)周瑜,今天是苦肉計(jì),明天連環(huán)計(jì),紙里包不住火,把人坑遍了,久而久之,誰(shuí)還敢和你做生意?商道乃和合之道,不是你死我活的關(guān)系,乃是和合的雙贏和多贏關(guān)系。和氣生財(cái),人際關(guān)系的和諧,是天經(jīng)地義的商道之道。
五、合易道者必勝
綜上所述,作為一個(gè)成功的商界人士,必須有深遠(yuǎn)的思想、睿智的頭腦,洞悉世事的變化,順應(yīng)歷史的潮流,方可創(chuàng)造出驚天動(dòng)地偉業(yè)。那么做一個(gè)成功而健康的企業(yè),應(yīng)該怎樣達(dá)到一種高的境界,需要以一種怎樣的氣魄,在變幻莫測(cè)的殘酷市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中把握主動(dòng),從而創(chuàng)造出百年的輝煌業(yè)績(jī)。企業(yè)的哲學(xué)資本是指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)行的最高層次的思考模式,是處理企業(yè)矛盾的價(jià)值觀及方法論。企業(yè)的哲學(xué)資本是企業(yè)的核心和動(dòng)力源泉,只有在有足夠的能力處理企業(yè)發(fā)展的內(nèi)外矛盾的前提下,企業(yè)才能確立其核心價(jià)值觀以及圍繞價(jià)值觀的辨證方法論。
優(yōu)秀的企業(yè)家,應(yīng)以融合貫通中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念為體,以學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)管理精神為用,追求企業(yè)內(nèi)外部平衡和諧、共生共贏的哲學(xué)境界及文化力量 。這就是和人的易道哲學(xué)。我們認(rèn)真地分析世界上最成功的企業(yè),即可以得出這樣的結(jié)論,這些企業(yè)都有自己哲學(xué)資本,是哲學(xué)與文化打造出企業(yè)思想的境界和氣魄。哲學(xué)是道,文化是根,戰(zhàn)略是術(shù)。戰(zhàn)略源于哲學(xué)的基本假設(shè),為愿望使命提供了強(qiáng)大拉力,從而為企業(yè)的戰(zhàn)略變革提供了哲學(xué)辨證和內(nèi)在動(dòng)力。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō):“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,勢(shì)也!币恍┬袠I(yè)巨頭,乍一出世,莫不借助廣告造勢(shì)。在中央電視臺(tái)舉行的每年一屆的廣告標(biāo)王們,到現(xiàn)在不是銷(xiāo)聲匿跡,便是鎩羽而歸。 這里便有深深易理存焉。其中有凡圣的區(qū)別。平凡的企業(yè)家,愛(ài)用兵法管理之“術(shù)”,頂尖的企業(yè)家才能悟大道之理。
理是形而上的,形而上者謂之道;術(shù)是形而下的,形而下者謂之器。形而上為主,形而下為次。主要目標(biāo),達(dá)到《周易》的陰陽(yáng)和合之道。這才是經(jīng)天緯地的大商道。
2007.5.8于廣州珠江泳場(chǎng)
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作者:胡賢林;資料來(lái)源:成功網(wǎng);發(fā)布用戶:chenz;發(fā)布時(shí)間:2007-8-22;